¿Qué significa el desarrollo nacional? La Historia nos lo enseña cuando consultamos los diferentes procesos históricos del desarrollo
estructural de una nación estudiada. No podemos negar que Grecia tuvo y
sostuvo su desarrollo nacional durante un periodo histórico preciso; a
este desarrollo lo sucedió el denominado, posteriormente, Imperio Romano
no negando las influencias griegas que tendrían sus espacios en
aquellos paradigmas de aquella Roma indetenible pero con sus sociedades
que expresaban sus profundas diferencias intra-clases y los derechos
naturales cuales en sus praxis se mostraban asimétricas. En el
desarrollo de ese imperio, por asimetrías en la acumulación, el poder
político se vería en la necesidad imperiosa de "entregar tierras" a
aquellos sectores que mantenían en el tiempo aquel concepto de "Imperio
Romano".
Sería la "tierra" el factor fundamental que impactaría
al territorio de lo que denominamos como Europa durante aquel proceso en
consecuencia de las expresiones en contradicción que sumió al Imperio
romano cuando aquel conjunto conformado por el Poder y la Religión en
crecimiento e impacto como ideología en el seno del Poder obligaría a la
sociedad como un todo a conformarse en una conjunción de "pasado y
presente" para poder estructurar una sociedad donde el poder seguía
siendo la "tierra". Es decir, la "tierra" se expresaría como "acumulación originaria"
de un futuro sistema socio-económico que denominamos como
"capitalismo", claro, únicamente, para aquella geografía continental
europea. Pero como "entremés" las realidades del comercio tanto
intra-nación como el "comercio internacional" aún y cuando la "tierra"
no sería desplazada haría su aparición dos realidades que tendrían sus
calificaciones en el proceso de transformación tanto del Poder como de
las sociedades continentales y las estructuras nacional-geográficas. La
primera de las realidades serían las "Compañía de las Indias Orientales
Holandesa" y la "Compañía de las Indias Orientales inglesa" dedicadas,
ambas, al comercio internacional de productos de procedencia asiática.
La segunda realidad serían las diferentes "ciudad-estados" que se
expresaron, particularmente, en la península italiana en aquel exquisito
Renacimiento. Ambas realidades, curiosamente, acumularían ganancias
gracias a las importaciones y ventas en bolsas improvisadas de productos
agrícolas y textiles aún cuando no sustentarían sus poderes fácticos en
la "propiedad de la tierra" continental europea. Es
decir, la "tierra" ha sido, históricamente, un factor socio-económico y
de Poder en el continente europeo.
Cuando analizamos la "tierra" en el continente asiático, por defecto
intelectual, nos atrevemos, solamente, mencionar, aquella realidad no
desarrollada por Karl Marx denominada, conceptualmente, como "modo de producción asiático".
En Asia el tema de la "tierra" ha sido y sigue siendo un factor real de
poder social y económico. Por ejemplo, tanto en Japón como en Taiwan la
realidad de la "tierra" ha permitido cambios fundamentales en el Estado
de cada uno de los países en mención. En Japón durante la "Restauración
Meiji" y en Taiwan durante el asentamiento de la República de China en
Taiwan cuando su presidente era el General Chiang kaishek. Pero no
podemos olvidar las realidades objetivas que la "tierra"
ha tenido y sigue teniendo en países como China, Vietnam, Tailandia,
India, Bangladesh, Filipinas, solo por mencionar como referencia. Casos
diferentes por razones de la expansión del imperialismo británico son
Singapur y Hongkong aunque no descartamos el "valor de la tierra" pero
"urbana".
En ese orden de desarrollo debemos informar, por rigor de conocimiento,
que durante la "Revolución Cultural" se expresaría un fenómeno muy
importante que impactó a las sociedades urbanas y, concretamente, a la
intelectualidad china. Ponemos un ejemplo que nos sería comunicado. La
sobrina del Primer Ministro y Canciller, Zhou Enlai, sería enviada a una
comuna en alguna provincia al sur de Beijing para su re-educación
revolucionaria gracias a la decisión de la esposa de Mao Zedong y su
"Banda de los Cuatro". Pero es obligante exponer como así nos lo comunicaron
que la presencia de "citadinos" en predios campesinos ocasionaría un
impacto sicológico en las comunidades comunales campesinas lo que
obligaría a Zhou Enlai a enviar equipos de seguridad para preservar la
integridad de aquella joven y sus acompañantes. Es decir,
sociológicamente, la siquis del campesino no alienado, generalmente, no
lo están, tiende a proteger "sus predios", es decir, "su teluridad",
como sucedería durante la Colonia en la Región de Los Llanos, a pesar de
los diferentes slogans, dictados socio-ideológico-políticos adversos
hacia sus mentalidades con las consecuentes intenciones de alienar a esos factores sociales en perfecta comunión con la tierra.
Frente a esa repetida realidad, Deng Xiaoping objetivó aquellos escenarios con la finalidad de "rescatar, resolver y reactivar" a la sociedad campesina china en el marco del lanzamiento de la política de "reforma y apertura".
Es decir, la "política de la reforma" significaba la necesidad de
cubrir las necesidades básicas familiares en las zonas urbanas de
productos provenientes de la producción agrícola del campo; pero Deng
Xiaoping conocía el adverso impacto que habían causado las políticas
equivocadas en sus praxis de la "comuna campesina" a lo largo y ancho
del territorio chino. Es decir, el campesino quien "habría probado" los
desajustes producidos por aquellas políticas de "caos y anarquía" tenía
que tener un estímulo real y objetivo socio-económico para su
reincorporación al trabajo, cultivo y producción agrícola y
agro-pecuaria ajena a los paradigmas comunales impuestos. Para ello
permitiría en el marco de la "reforma" propuesta por el PCCh la venta
directa de los productos del agro a las sociedades urbanas y, al tiempo,
permitir "el ahorro" que se transformaría en "acumulación" como
estímulo familiar ello sin tener que "discutir sobre la propiedad de la
tierra sino de su repartición inteligente y equitativa a nivel
familiar".
Los ahorros y la acumulación permitirían al gobierno central las
correspondientes inversiones en los sectores industriales cónsonos con
el consumo en demanda del campesinado chino. Pero era necesario alcanzar
elevar un desarrollo superior en el modelo de la estructura económica
marxista en el agro y para ello permitió la instalación de "fabricas locales" de
productos de consumo masivo de regular a baja calidad pero de alta
demanda nacional e internacional gracias a la oferta internacional de
los precios FOB. Es decir, los niveles de acumulación real obtenidos por
el Estado chino se verían sustancialmente aumentados gracias a aquel
diseño de política estructural de la economía china con, además, sus
impactos en la realidad sico-social del campesinado y sectores urbanos
chinos. Frente a aquella realidad, el Estado chino se tendría que verse
en la necesidad de asumir las consecuencias reales de la praxis de
aquella política de "reforma". Una de las consecuencias directas sería
el impacto en la "mano de obra campesina" cual por sus características
en "ocupación temporal de siembra y cosecha" mantenía un "colchón de
oferta de mano de obra" que tenía que ser ocupada laboralmente ya que esa
mano de obra quedaba "libre y expuesta" a realidades que se podrían
tornarse en acciones y actitudes contra-revolucionarias. Es por ello que
al tiempo que se desarrollaban las políticas de "reforma" entre el
campesinado y el agro era de evidente y demostrable necesidad aprovechar
aquella "masa campesina en desocupación temporal" a ser incorporada en
industrias y fábricas en aquellas "zonas económicas especiales"
dedicadas, fundamentalmente, a la producción industrial para la
exportación. Es decir, el gobierno central y provincial chino buscaban
un equilibrio entre la relación "masa-costo-oferta-demanda" en
revolución socialista con características chinas.
Es evidente que uno de los impactos sociológicos de la política de
"reforma" sería y aún lo sigue siendo la migración interna del sector
campesino hacia las zonas industriales y urbanas. Por ejemplo, se
calculaba que para la década de los años 90 la "población flotante"
campesina alcanzaba la modesta cifra de unos 200 millones de personas (probable que las cifras oficiales sean la de unos 150 millones de personas).
Uno de los escenarios más curiosos que permitían y aún se pueden
observar como base de análisis sociológico con impacto
político-económico es cuando, por ejemplo, durante la "Fiesta de la
Primavera", cual significa e implica la fiesta de la reunión familiar, la
masa humana se traslada a sus lugares de origen provincial. Durante esta
fiesta, a título de ejemplo, solamente en la estación central de
Beijing se pueden movilizar por tren, diariamente, la cifra de un poco
más de "un millón de personas" hacia sus lugares de origen. Es decir, el
desarrollo de la política de "reforma" impulsada por Deng Xiaoping ha
tenido un importante impacto en toda la sociedad china, por decirlo
simple.
No hay comentarios:
Publicar un comentario